第二十八章 圣女（四）
正狐疑不定，只见爱莎出来了，还穿着青色袍子，身边却没有法王。容妃见她似乎是才起床，但面色并无异常，看见她也不意外，于是便把自己要带她去清真寺瞧瞧，皇帝允了的事说了。爱莎点点头，说自己吃过饭了，然后对那个小喇嘛道：你去拿我的斗笠和斗篷，和法王说一声，我一会儿就回来。那小喇嘛忙应了，匆匆进去，出来把东西拿给爱莎。爱莎穿戴后，容妃对她一笑，让她上了自己的轿子，两人并排坐在里面，往清真寺方向而去。
在轿子里，爱莎很高兴地评点她这顶美丽的回式轿子，容妃只笑而不语。到了清真寺，容妃从外门进了小礼堂，叫两个回族侍女守在外面，自己关上门，拉爱莎坐在地毯上，问道：你到底有什么事？那法王对你？爱莎这才明白她为什么带自己来这里，便回握她的手，道：我没事，法王喜欢我而已，但我是圣母，而且……她略有迟疑，然后道：活佛也喜欢我，法王不敢对我怎样。容妃大吃一惊，道：活佛？他不能婚娶吧？法王也不能吧。爱莎道：嗯，亵渎圣女和圣母是大罪，要下阿鼻地狱的。
容妃放了心，道：那你说的事是什么事？爱莎道：法王是密宗的高手，黄教的法王是他在密宗的师兄，他的师兄一直在西藏活动，要颠覆你们这位大清皇帝，就是你的丈夫，在暗里筹划很多年了。容妃惊道：什么？！爱莎点点头，道：我一直想找人给你送信，但没有可靠的人，所以这次我便来自己告诉你，我想，你还有他，都必须知道这件事阻止这件事。容妃知道爱莎说的他是指傅恒，而不是皇帝，心里灵光一闪，问道：法王知道详情？
爱莎点点头，道：那是几年前，我无意间听见法王和活佛在说此事，那时我还是圣女，所以我一直刻意和他交好，他觉得我对他有意，然后我便成了圣母，就可以经常待在他和活佛身边，知道更多关于这件事。容妃十分感动，道：谢谢，你对我真好。爱莎道：我还为了他。容妃又点点头。爱莎道：这件事的内幕很复杂，法王的师兄和某个人有关系，而那个人和你的丈夫有仇，但具体的要问法王，我听的不全，说不清楚。
容妃心里转过许多念头，道：这样，我先去设法告诉傅恒，到时候叫他和法王谈，你再等我消息。爱莎道：好，你不要着急，那事不会那么容易，也不会那么快的。容妃心里十分沉重，但微笑着点了点头。
容妃回宫后，立刻写了信，亲自去和声署找陆文洪，叫他立刻送去玉京园，但在信里只说圣母因自己会说藏语便私下里先告诉了自己，未提圣母究竟是谁。璎珞看完这信，也大吃一惊，待傅恒晚上回来后，立刻给他看那信。傅恒看完，想了一会儿，对璎珞道：我要先会会这位圣母，摸清那法王的性格，问问这圣母该如何会法王。
璎珞点点头，道：你们还是去清真寺见面？傅恒道：不，我们去长春|药房，人太多目标太大，你不要去，等我先去会会她们俩。璎珞点点头。长春|药房在乌日娜回京后就开了，也已开了半个月，来拿药的平民络绎不绝，因为只售成本价。
于是第二日傍晚，容妃去清真寺礼拜，只带着彩云，然后她的轿子留在清真寺里，而她和爱莎换了平民的衣服，戴着黑色斗笠，由傅恒的两位亲随护卫着，悄悄去了不远处的长春|药房。傅恒已等候在后院内堂。容妃见爱莎不拿下斗笠，明白她的心思，也不拿下斗笠。
傅恒自然不以为意，对爱莎行礼道：傅恒见过圣母。爱莎在面纱后看着他，心里十分激动，上次见他，也是第一次见他，是十年前……没想到他穿着寻常的布衣也如此英姿焕发，面如冠玉，唇若丹朱，目光眉彩，奕奕动人，宛然如昔，实在难以想象他乃椒房勋戚军机重臣，立下赫赫战功，权倾朝野……那时候，他们都说“傅经略”就只是个少年，不曾想他竟永如一个纯净少年一般……容妃轻轻咳嗽一声，爱莎才合十为礼，勉强用平静的声音说道：傅恒大人有礼。
傅恒便问爱莎那件事的详情，爱莎只道：具体的要问法王，我已和法蒂玛说过。傅恒大人要见我，是担心法王不好打交道，不会随便告诉你对吗？傅恒见她如此直率，便微笑道：圣母大人，你和法王都是我们尊贵的客人，法王是密宗的高手，在白教中又地位极高，傅恒必须礼待，不能让皇上下了面子。爱莎见他叫自己做大人，不觉失笑，咳嗽一声，道：傅恒大人，你太谦虚了，你的藏语说的很好。
傅恒点点头，道：我的二哥殉职西藏，他曾经是朝廷的驻藏大臣。爱莎点点头，她自然知道，容妃在一旁大吃一惊，看着傅恒。傅恒对她微笑了一下，道：此事说来话长。然后对爱莎道：圣母大人，是不是黄教的事和我二哥当年的事有关？爱莎道：嗯，但比较复杂，还是等法王和你说。你不用顾虑法王，有我在一旁，他会告诉你所有的事。傅恒惊异地看着爱莎，然后看看容妃，容妃于是点了点头。
傅恒虽然没有十分明白，但对爱莎道：如此多谢圣母大人，就约在你们的宫中演出后吧，傅恒请你们上玉京园献舞，说内子要看，皇上是会同意的，在家里说话方便些。爱莎有点儿诧异，看着容妃，容妃于是也对她点点头。爱莎道：好，一言为定，就宫中献舞后的第二日，我们歇息一天再去傅恒大人的府上。傅恒道：多谢。然后又对容妃道：多谢娘娘。容妃只微笑地点点头。
二人被护卫回清真寺后，容妃笑问爱莎：怎么样？他是不是还是和以前一样？爱莎默默无语。容妃知道她心情激动。过了一会儿，爱莎问道：他的妻子是一个怎样的人？容妃道：和他一样，是勇敢而聪明的好人，曾多次帮我救我，那药房就是她为平民开的。爱莎点点头。这一夜回去后，她很久都睡不着，本来她并没想到，还会再见他，而他自然是不知道自己是谁……
第二日下午，在紫禁城乾清宫，太后皇帝和诸位后妃一起看了白教的歌舞，还是太后，皇帝和皇后坐在阶陛之上，余人坐在殿两侧。法王先点了一捆藏香，放在阶陛之下的大香炉里，在香烟缭绕中，从殿外走入两队白衣圣女，每边十八人，由圣母带领，中宣佛号，接着由白教喇嘛乐师敲击殿内两边的编钟，圣母手执金刚降魔杵，领唱却不跳舞，唱得是喇嘛教经文中的佛曲。圣女们随着钟声的节奏，翩迁起舞，且舞且合唱，虽然殿内诸人并不懂梵文，但音韵悠扬，歌声此起彼伏，十分悦耳，舞姿曼妙，充满了细腻的异域风情。和京中所熟悉的黄教打鬼跳步扎完全不同，人人看得心动神摇。
白教的圣舞和元朝宫廷的著名歌舞“十六天魔舞”是同一起源。十六天魔舞是密宗舞蹈，雏形来源于藏传佛教金刚舞，内容与莲花生大师收伏魔女并使之成为护法天母的传说有关，创编者据传是噶玛噶举派黑帽系的上师，白教就是噶举派，噶玛噶举派是是噶举派中最为广泛流行的一个派系。金刚舞本与双修有关，西夏和元朝时期在河西一带流传，进入中原后有所改造。
十六位天魔起源于胜乐金刚和金刚亥母的密法仪轨。关于十六天魔最早的记载是晚唐五代时蜀人王健《宫词》里的“十六天魔舞袖长”。根据典籍记载，至正十四年，元顺帝妥欢帖睦尔下令编制宫廷乐舞《十六天魔舞》。舞蹈内容围绕十六位天魔以菩萨的容貌出现，并迷惑众生，但是后来被释迦牟尼佛降伏。
元代宫廷的十六天魔舞“以盛饰美女十六人，扮成菩萨相，称‘十六天魔’，头戴象牙雕饰的佛冠，舞发数辫身穿艳丽的大红长袖‘合袖天|衣’，金杂袄，腰系锁金长短裙，肩披织金云肩，绕以柔软飘逸的艳色长飘带，足蹬精致小巧的蒙古式女皮靴，手执‘加巴剌班’法器，在各种乐器伴奏下，为首一人手执令杵奏乐领唱《金字经》，众人相合，边歌边舞，千姿百态，变化无穷，如春风行云，沸腾凌空，天女散花，落英缤纷，观者如临仙境。”另外还有由十一个宫女组成的伴奏乐队，由宦官长安叠不花率领。遇宫中做佛事时才进行表演，且非宫官受秘密戒者不得入内观看。
白教圣舞的主题是唱梵歌，奏乐和元代天魔舞不同，为了分声部，人数也比元代天魔舞多，增至三十六人，不用佛冠和红衣长袖披金挂彩，头发梳成辫子，身穿覆盖全身的白绡收袖金衣，手持金浮屠白伞盖，但舞蹈和天魔舞一样，是藏传佛教金刚舞的一脉相承，都是礼佛的夸张之舞。其形如“回雪纷难定，行云不肯归。舞心排转急，一一空欲飞。”
太后看了一会儿，闭上眼睛，双手合十，喃喃念道：哦弥陀佛。容妃经常去看那站在一旁的法王，这也是她第一次见到法王。只见他不到四十年纪，高大魁梧，头上戴着高高的红金两色冈波巴帽，身着浅色金袍，僧裙中加有白色条纹，高鼻深目，棱角分明，手里拿着金刚乘天杖，神情冷漠，眼睛里闪烁着幽深莫测的光芒。她实在难以将他和爱莎联系在一起，但爱莎说故意让这法王喜欢她，定然不是假话，只是看不出这法王有七情六欲的样子。
因所有人都穿着浅色，只有爱莎穿着青衣，所以她十分突出，人人都在心里赞叹圣母的端庄美丽出挑，反而没有太多人去注意那些圣女的容貌。只容妃看着这些白衣圣女，心里十分感慨，那年在金川，爱莎说知道白教圣女是穿白袍子唱梵歌，但其实圣女的白袍子究竟是什么样的，歌舞又是什么样的，爱莎也不知道，就和她一起去成衣店里要了最贵的那种，下重金叫他们连夜连日赶制……
共唱了六段佛曲，每支结束后都博得了殿内热烈的掌声。演完后，皇帝立刻赐赏，法王和圣母的赏赐都是金灿灿的陀罗被，金线绣制。陀罗被，也叫陀罗经被，又作陀罗尼经被，是一种织有金梵字经文的随葬物，皇帝，后妃，贵人以上，可用陀罗经被。被以白绫制成，上印藏文佛经，字作金色，被面上织有众多佛经、佛像、佛塔、花纹等装饰，既有佛教的神圣，又不失皇室的威严。虽然这是最后的丧葬用物，但陀罗经被本是密宗圣品，由皇帝赐下，是很高的殊荣。王公大臣死后，奏上遗疏，亦可由皇帝御赏陀罗经被。而汪由敦病重时皇帝直接就赐了。
圣女每人得了一只镶嵌宝石的手摇小金钟，乐师每人得了一只镶着金边的装饰铃鼓，均价值不菲。
众人跪在阶陛之前谢恩，皇帝微笑地夸赞勉慰了几句。太后也欣喜地说了几句，接着便是皇后慰劳。然后就是荔枝宴，白教的人都是第一次食用，均赞叹荔枝的甘甜多汁，皇帝十分得意。
之后的第二日，圣女便应邀去玉京园献舞。巨大的宫中编钟被内务府在前一日就运进了玉京园，爱莎十分惊异，皇帝竟然如此大费周章，傅恒果然是大清朝第一权臣。此时已春暖花开，玉京园的演出在后花园“香径长洲”戏楼里进行。
璎珞见这法王除了做到礼数，十分森冷，不苟言笑，心里十分好奇，又见圣母高挑健美，是如此年轻的美女，也觉得有意思，只是她通身的气派和圣女们迥然不同。见那圣母衣服是单一纯青色，只在胸前挂着一个象牙的圆牌子，上面刻着梵文，不觉好奇地问她。爱莎本也在打量她，听了傅恒的翻译，于是道：这是喇嘛教中颁给德行圣洁的善男信女的护身令符，白教以白象为尊，所以象牙雕刻的灵符最为珍贵，这是活佛赐给我的。说着看了身旁的法王一眼，那法王神情冷漠，毫无反应。
爱莎见璎珞穿着一件和傅恒同色的石青色正式礼褂，上面绣着一种白色的花，便看着傅恒问道：夫人衣服上的花是什么花？傅恒微笑道：是栀子花，这园子叫玉京园，玉京就是指栀子花，这园子里种有很多栀子花，现在正是花开的季节，你们闻见的香气就是它的味道。爱莎点点头，明白栀子花定是他夫人喜欢的花，这园子的名字定然也和他这夫人有关，道：这味道很好闻。
璎珞笑道：这园子名字是皇上赐的。傅恒于是翻译了，爱莎又点点头，觉得是傅恒叫皇帝赐的这个名。歌舞自是又博得所有人的惊叹赞赏，海氏长年礼佛，更觉新鲜欢喜，唱的是梵文，璎珞不觉想起裕陵地宫里的那些石刻来。歌舞结束后，璎珞便叫海氏和珍珠带圣女和乐师等去园子里看看坐坐。
傅恒夫妇带法王和圣母去了书房密谈。傅恒问一句，那法王便答一句，绝不多说。爱莎经常温柔地看看法王，但法王一直神情漠然。傅恒越听脸色越沉重，璎珞见他这样，心里也十分不好受，她还注意到，圣母经常会看傅恒，她又觉得奇怪。除此之外，这圣母也一副天生冷态，让人不敢亲近，确实配得起圣母之名。
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【十六天魔舞】是盛行于元代的一种舞蹈。除了文中的描述，补充如下：十六天魔舞与唐代西域传入中原的“胡旋舞”被视为中国最负盛名的、来自西域的古典乐舞。元初从民间到宫廷，四大天王舞已很流行，连皇家宫廷的仪仗队中都有画着四大天王神像的“四大天王旗”。萨都剌《上京杂咏》写元世祖忽必烈在上京（上都）观看十六天魔舞的情况：凉殿参差翡翠光，朱衣华帽宴亲王。红帘高卷香风起，十六天魔舞袖长。
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但根据已发现史料，十六天魔舞只能追溯到元顺帝。元代张昱，就是作《白雀翎歌》的诗人，也在《辇下曲》里曾赞美《十六天魔舞》的舞姿：“西天法曲曼声长，璎珞垂衣称绝装。大宴殿中歌舞上，华严海会庆君王。西方舞女即天人，玉手昙花满把青。舞唱天魔供奉曲，君王常在月宫听。”《十六天魔舞》是元朝宫廷盛极一时的礼佛乐舞，宗教意义淡化，享乐愉悦较为突出，大量吸收唐代乐舞风格。结合史料零散记载，探其乐舞既有“旋转如风飞如雪”的健舞特色，又有“纤腰长袖善舞风”的软舞姿态，呈现出“阳刚阴柔”风格特征，极具唐代健舞、软舞风格之遗存。由敦煌壁窟可见其舞形。
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宫廷出现此舞之后，大都的贵族府邸纷纷效法，连南方割据政权的张士诚家里都蓄有天魔舞队，并在当时的苏州，杭州，绍兴等地蔚然成风，其影响直达西北边陲。此舞因深受耽于享乐的元顺帝的喜爱而被认为是“荒政”之源，被称为元帝国的“□□花”。元朝灭亡之后，很多人就把这原因归咎到十六天魔舞上头。“凭谁为问天魔女，唱得陈宫玉树声”，“自古国亡缘女祸，天魔直舞到天涯”，把它比作陈后主的《玉树□□花》，同属亡国之音。而元顺帝在丢下大都，逃往漠北之际，还不忘带上自己心爱的天魔舞队，“毡车尽载天魔法，唯有莺衔御苑花”，继续“大喜乐”去了。
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从清乾隆时期回看元代，中间有三，四百年的间隔，和我们今天回看清朝的时间和感觉差不多。但我们今天和清朝的变化落差更大，因为其间封建时代结束，进入现代社会和文明。
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【金刚降魔杵】，又称普巴杵，是藏传佛教中的一种法器，原也属于古印度兵器的一种，现在被佛教引用为法器之一。其一端为金刚杵的样子，另一端为三棱带尖之状，中段有三个佛像头为柄，一作笑状、一作怒状、一作骂状。此法器通常为佛教密宗修降伏法所使用，用以降伏魔怨，表示具有威猛法力。
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【金刚乘天杖】，也叫天杖（卡章嘎），字面含義是「小床的腳或腿」，是金剛乘佛教中具有象徵意義的器物中最複雜的一件。其構造是：一根八面白檀香長木桿（桿底以單股金剛杵或半截金剛杵為飾，桿頂有以十字金剛杵為冠）、一個金色寶瓶、一顆血淋淋的人頭、一顆腐爛的人頭、 一個乾枯的顱骨、一支直立的金剛杵或噴焰三股叉。從十字金剛杵和寶瓶上垂下一根絲帶和一、兩顆懸珠。絲帶上面有太陽月亮標識、一面三角幡、一個達瑪茹和一 個法鈴。金剛乘天杖基本象徵著終極的菩提心是大樂和空性的結合，在本尊神及其伴偶的雙修形式上，這種結合體現得最為完滿。